1857年1月，经近近三个月的努力经营，吴捷已在天京完全站稳脚跟。
赖汉英成为天王府内的重臣，为吴捷提供强有力的奥援。秦日纲也被派往句容督师，把燕殿兵马尽数带走，天京城内仅剩左七军一支人马。段立刚被诛杀后，各地太平军也都老实起来，没人敢再称独立。
唯独石达开盘踞在皖北，不奉王令，令吴捷稍感为难。石达开是首义五王，威望尚在，又在天京事变中损失了两百余口家眷，天国军民都很同情他。况且，天京内才安定没多久，不应妄行征伐。
石达开的主力部队都在皖北。但此时的皖北，已经完全乱成了一窝粥。
1855年8月，黄河决堤，下游改东北走向，借山东大清河入渤海。皖北、苏北一带的农民流离失所，成群结队加入捻军。
在皖北，捻军、太平军、清军、团练各方势力交织，形势极为复杂。石达开在皖北难有作为，势必将另选他地作根据地。
根据敌工处的情报，石达开并不准备北上进攻庐州，而是准备西进四川，或者北上陕西，或者东进闽浙。
石达开一直对四川念念不忘。历史上，石达开于1857年5月离京出走，先回安庆大本营招揽旧部，后入江西救援翼殿余部。
他先是进攻闽浙，不利，转入湖南，发动宝庆会战，又不利，退回广西老家休整。在广西时，石达开一度意志消沉，准备退隐山林。
最后，石达开带兵入湖北，转战云贵川三省，沦为流寇，最后在四川大渡河彻底失败。
吴捷不断派出密使前往安庆，劝说石达开西进四川。石达开尚未下定决心，仍在安庆一带招兵买马。
这天上午，吴捷批驳完公文，准备去东王府外的参护府，实地了解近卫团的近况。近卫团这次来了一千五百人，三百人住东王府，一千两百人住隔壁参护府。
刚走到东王府门口，碰巧遇到一个妇女正在敲登闻鼓。一见吴捷出门，娜妇女跑下登闻鼓，来到吴捷面前，向前哭诉道：
“楚王殿下，请您救救我的丈夫！”
原来，这妇女是广西人，丈夫是个京官，官职为“典镌刻”，负责刊刻诏旨书籍。她丈夫之前负责校正一本新书，一不留心忘了太平天国的避讳，连用“镜”、“师”两个讳字。
华夏封建王朝历来都有讳字的传统。不过，封建王朝避讳不多，一般只避讳皇帝本人的名字，以显示皇上的至高无上。有些皇帝为了显示自己的仁慈，一登基便把名字改为生僻字。例如，湘军水师大将杨载福，日后避同治帝的名讳，改名杨岳斌。
但在太平天国，讳字极多。例如，为避天父“耶火华”，把耶用“乎”或“也”代替，把“火”用“炎”字代替，把“华”用“花”字代替。甚至，因洪秀全的大哥为耶稣，民间就连“大哥”二字都不能说。
那位“典镌刻”误用的“镜”、“师”两字，镜字为洪秀全父亲的名字，师只可用于先师、后师、军师，其他都得用“司”字代替。
广西妇女哭诉道：“楚王殿下，我丈夫误用两个讳字，被奸人举报，投入了大狱。您一向宽宏大量，请您开恩救救他吧！”
太平天国刑罚极严。这位典镌刻用错两个字，所印书籍已经流传出去。按照太平天国的刑律，他妥妥地要挨几百杖刑，不死也残。
吴捷灵动一动，准备趁此机会大做文章，革新太平天国的司法系统。另一方面，他准备投石问路，看天京军民对他的执政是否心服口服。
吴捷让亲兵扶起广西妇女，说道：“大姐，您放心。这件事情我管定了。不过，此事能否成功，还得看您能否配合。”
妇女一脸疑惑，问道：“楚王殿下，请您指点一二。若能救活我的丈夫，让我赴汤蹈火都行。”
吴捷笑笑，说道：“赴汤蹈火倒不至于。此事我可以向幼天王上书，请他下旨赦免您的丈夫。您丈夫能否出狱，关键还得看幼天王是否同意。
“我看您也是广西妇女吧，上一次，你们广西妇女在守卫天王府上立了大功，打退了北奸韦昌辉的进攻。请您回去之后，立马联络那些广西妇女，请她们一起到天王府声援您。
“你们声势越大，越有利于您的丈夫。到时，我再顺水推舟，请幼东王上书，请幼天王宽宥您的丈夫。幼东王和幼天王虽然年幼，一向宅心仁厚，定无不准之理。”
那广西妇女眼含热泪，拜谢而去。
为了救援一个犯了错的文官，吴捷自然不需要大费周折。他只需要写个字条，立马就能让监狱方面放人。
不过，吴捷此举显然更有深意。他要发动群众，废除太平天国原有的讳字制度、司法制度，代之以复兴会的新制度。
太平天国受拜上帝会浸淫已久，军民信仰较深，吴捷不好一下子就废除拜上帝会。但太平天国讳字太多，军民很容易就会触犯到相关讳字。
国内刑罚又太严，只有死刑、杖刑两种。军民一旦触犯一二讳字，就会被关进大狱，重者死，轻者残。天京内外对这两项苛政垢病已久，将其废除阻力不大。
吴捷入主天京后，为了稳定政局，大量留用原有的官员，其他各方面制度也都沿用旧有体制。如今，天京局势已稳，吴捷决定逐步改革，废除太平天国旧有体制，改行复兴会新制度。
这第一刀，就开在了讳字制度、司法制度上。
吴捷已是楚王，代行军师之权，本可以直接上书幼天王，让幼天王下诏废除讳字制度、司法制度。但为了有理有据，为了争取民心，吴捷还是决定放手发动群众，营造声势。
他得让天王府方面明白，此举并非标新立异，也并非为了夺权，而是出于公心，可以让军民生活得更好。
不出半个月，在复兴会天京支部的暗中支持、组织下，天京城内的妇女便走上街头，请求释放那位因讳字而被抓的广西官员，减轻刑罚。
左七军亦参与其中，官兵签下万人书，要求废除太平军原有的讳字制度、司法制度等苛政，要求东王府、天王府按照当初允诺，把天京建成一个小天堂。
群众运动声势已成，天王府方面忧心忡忡，请吴捷派兵弹压。吴捷则说，广西妇女是天国功臣，左七军也在靖难中立了大功，不能镇压他们。
况且，天京城内不少平民、京官亦主张废除讳字、司法苛政。这说明什么？说明百姓厌恶讳字，厌恶严酷的刑罚。太平天国应该顺应民心，废除这些不合理、不得民心的苛政。
否则，若天王府、东王府一意孤行，动兵镇压天京军民，必将受到军民的唾弃。
吴捷力排众议，写下两篇奏章。
第一篇奏章，主张改革现有的文艺政策。吴捷认为，太平天国废除古文，使用白话文体，使普通百姓都能看得懂官方文书。相较于满清而言，这是进步的，也是值得提倡的。
但太平天国文艺政策中还有许多不足，必须废除、改进。尤其是讳字制度，与普通军民息息相关，军民一不小心就会犯错，就会受到严重的刑罚，最为军民垢病。
圣经认为，天下百姓皆为平等。基于此，不能因为要避讳领导的名字，就要设置种类繁多的讳字。为了体现众生平等，为了方便军民，吴捷要求，立即废除一切避讳字。
再如，太平天国在艺术创作中提倡“百无禁忌”，就连麻雀、蜣螂、蝎子等难登大雅之堂的动物也出现在太平天国画作中。这同样是进步的，值得提倡的。
但洪秀全生前，认为“帝最恼是偶像”，不准太平天国的画作中出现人物。吴捷在奏章中声明，西洋基督教壁画中亦有美轮美奂的人物画像，要求废除此项规定，确实贯彻“百无禁忌”的文艺政策。
第二篇奏章里，吴捷指出，太平天国的法律过于粗糙，刑罚过于草率、严酷。特别是，太平天国只有死刑、杖刑两种刑罚，有些人罪不致死，却只能承受杖刑。这种犯人数量很多，是司法苛政的最大受害者。
杖刑可轻可重，全看行刑人的心情。犯人有钱，可以贿赂行刑人，或者通过关系找到行刑人，行刑人便做足手脚，既不打死，也不打残犯人。
要是犯人又穷又苦，行刑人就没那么客气了：重则打死犯人，轻则打残犯人。行刑人打得越狠，犯人越识相，行刑人赚得也就越多。
吴捷要求废除旧有的司法体制，改从九江引进新式司法体制，让守法者安居乐业，让违法者受到量刑适当的惩罚。
两篇奏章送上去的时候，正是京内群众运动的最高潮。广西妇女相当于天王府自家人，却也支持废除讳字、司法苛政，更别提如狼似虎的左七军将士了。
天王府内蒙得恩、赖汉英哪敢说个不字，只求赶紧平息天京城内的群众运动，立即照准吴捷的奏章。
吴捷初次投石问路，巧借广西妇女助力，顺利废除苛政，进一步强化了对天京的控制。