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癸二、明二禅
【图一】
这一大科是佛陀开示我们三界六道轮回差别的因果，为什么众生他会受生到三恶道去？为什么这个众生会往生到人天去？是说明差别的因缘。
古德有一段开示说：「六道之升沉，在戒定之有无；出世之解脱，在教乘之急缓。」我们判断一个人的功德从两方面来看：一、你要决定他在六道当中的升沉，这看他持戒跟禅定的功德。本经所强的持戒是讲根本，四根本重戒。说，你是根本重戒有所毁破，那你就到三恶道去；你四根本重戒能够好好的持守，你就能够往生到人道及欲界的诸天，进一步有禅定的功德，那你就到色界无色界，这种殊胜禅定光明的果报。所以我们看一个人，他来生到底是在六道当中的升沉，是看它内心的戒波罗蜜跟定波罗蜜这两部份来决定的。
二、我们看这个人是不是有这种解脱的力量，出世解脱的力量，那就必须看他的乘，就是他智慧的观照，本经说的「回光返照，正念真如」。他那个我空法空的智慧是不是能够当下照破现前一念无明妄想。说：「达妄本空，知真本有」，现前一念的妄想是本来不存在的，而我们众生本俱的一念心性是本来具足，这一部份观照的力量，那一分的坚持，那就决定你解脱这一部份的快慢。所以本经在前面的修行当中，他是以智慧的观照，正念真如为正行，以持戒诵咒保住我们人天这一部份为助行，善根跟福德两个都要具足，戒乘俱急。
少光天
阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
「其次梵天，统摄梵人，圆满梵行」这三句话是牒前面大梵天的人而来的。说，大梵天王他有两种功德：一、利他，这一部份，他有威德力来统领摄受梵天的人民。二、自利，他能够圆满自己清净梵行之德。这一部份是赞叹大梵天王自利、利他的功德。
以下再正式说明，二禅少光天的两种功德：
一、澄心不动，二禅少光天人的内心，是经常保持寂静而不动。初禅他内心的不动，是要从戒定二种力量的帮助，也就是说，初禅基本上他的定力是薄弱的，初得禅定所以他的势力薄弱，所以他必须要靠持戒。我们前面讲到初禅有觉观，他要不断的用觉观来诃责对于五欲的干扰，所以他还有戒的帮助，才能够达到不动，所以他的定力是薄弱的。古德说：「澄心不动」是到二禅以上，他的不动已经不必假借持戒的力量，禅定任运的现前；二禅定生喜乐地，他的定力已经是坚固，所以他不需要靠持戒帮助，他不必经常如理作意靠觉观，来诃责内心贪欲的烦恼，他任运能够「澄心不动」。这是赞叹禅定的殊胜。
二、寂湛生光。前面一段偏重内心的功德，这一段讲他外在的色身。他因为内心的寂静，身上就放出殊胜的光明，这叫少光天。前面的梵天，这要是以“梵”，他清净的德行，远离欲界的烦恼，而产生清净的梵行。二禅主要是赞叹光明，当然这光明是从禅定产生的。少光天的意思就是说：他身上虽然有光明，但是并不是非常的广大，因为是禅定转生有一些光明出现，叫少光天。
无量光天
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
无量光天的相貌是什么呢？光光相然。第一个“光”是讲他的正报的身心世界，放出广大的光明。第二个“光”是讲他依报的山河大地也能够放出光明。他的禅定的力量不但使自己放光，也能够使令他所依止环境也放出光明，而这两种光明互相的照耀，二种光明，我照耀你，你照耀我，彼此照耀是无穷无尽，他能够映（照耀）整个十方世界。这地方的十方世界是指什么呢？一个小千世界。正报跟依报彼此照耀，到底是一个什么样的相貌呢？佛陀讲出一个譬喻说：遍成琉璃。依正二报彼此互相的照耀，就好像琉璃内外光明透彻，这一类的天叫做无量光天，他的光明慢慢的广大，能够遍满一个小千世界。
光音天
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。
二禅最高的天叫光音天，光音天天人的特色，他不但是受用光明的殊胜，他能够把光明做一个转变。怎么转变呢？吸持圆光，成就教体。他能够去吸取摄持他身心的光明，而成一种教体，就是他用光明能够教化众生。他是怎么教化呢？发化清净，他以光明来宣扬清净梵行的功德，使令天人能够受持清净的梵行，好乐清净的梵行。应用无尽，他的光明能够教化很广很广的众生、教化其他的诸天，名光音天。
我们娑婆世界的教体就是音声，有的世界它是用米饭，香积佛国它是用米饭。你要问他佛法的真实因是什么？他给你吃一碗饭你就开悟了。但是光音天他用光明，你这人起烦恼他用光明照你一下，你这个时候发化清净，你内心就产生一种清净的力量，就好乐清净、好乐梵行。前面两种的诸天，少光天、无量光天，他们只能够自己受用光明，光音天能够把光明进一步的去教化众生，特别的殊胜，以光明来宣扬梵行之德，叫光音天。
忧离漏伏
阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
佛陀赞叹说：以上的三天是一种殊胜的身心之流。这样的流有什么好处呢？一切忧悬所不能逼。“忧悬”指的是什么呢？正是指的初禅的天人，虽有禅定，但心有忧悬，因为他的禅定不坚固，所以很害怕禅定失掉，所以他经常要保持警惕，他经常用觉观来诃责欲望，来摄持禅定，所以他心中还是有所忧愁，有所悬挂的。
但是二禅他没有这一部份的障碍，内心的禅定绵延不断的释放出来，根本就不需要去忧愁悬挂禅定会失掉，因为他禅定转深了！他虽然不是出世间无漏的三昧，但是在一念无觉、无观的清净心中，三界这种比较粗漏的见思烦恼，因为禅定的力量暂时的调伏，名为二禅。二禅叫「定生喜乐地」，定产生了，当然觉观就消失了，因为觉观是障碍禅定。
这当中他有四种功德，智者大师说有四支：一、「内净」（通于静），他觉观既无，觉观消失了，所以他寂静的力量显现。二、「喜」，因为禅定转深，他内心的喜悦之心特别的强烈。三、「乐」，安乐之心。四、「一心」，一心正是禅定的自体。在古德的开示当中，二禅的内心四事当中以喜心为最，喜悦为根本。所以你看二禅在整个三大灾来临的时候，说火烧初禅，因为有觉观招感火；水淹二禅。为什么二禅水灾呢？因为他心中有喜悦之水，所以招感水灾来破坏二禅。这地方的意思就是说，二禅因为禅定的转深，外产生光明，内心产生喜悦，是二禅的特色。
癸三、明三禅
【图二】
少净天
阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
如是天人，圆光成音。这一段是牒前面的光音天而来的。看这意思，佛陀说这个诸天他是照次第慢慢上去的，当然三禅是由二禅而来。如是二禅天的光音天，他是圆光成音，依止圆满的光明而转成教体，来取代音声，来教化众生。
正示三禅的功德：披音露妙，发成精行，通寂灭乐。他依止禅定的力量，能够披发身上的光明，使其更加的殊胜，来显露他微妙的定体，这第一点他的光明更加的广大殊胜。第二、发成精行，这地方正式说明三禅的殊胜，发成精行。古德的解释说：二禅禅定虽深，但是并未精纯，因为他禅定当中掺有喜悦。喜悦跟安乐是不同的，喜悦是非常强烈的，安乐是比较轻微寂静的。
一个二禅的天人他不断的受用喜悦以后，有为的快乐有一个特点就是常者生厌，他搞久了他就非常的厌倦，他觉得喜悦障碍他的寂静。所以他怎么办呢？他就思惟喜悦的过失，他就诃责喜悦，观想这个喜悦就像我们身上如病、如痈、如疮。说：这个喜心在心中活动，就好像我身上长疮一样，非常的负担障碍。所以喜心被他一诃责以后（在禅定当中诃责，那种心力很强），喜心就慢慢慢慢的停止活动了，这时候他的禅定就变成精纯，没有夹杂喜悦的障碍。取而代之的，是一种相似于涅盘寂灭的安乐、相似于（“通”就是相似），他还不是真实的寂灭乐，但是跟阿罗汉的涅盘寂静乐有少分的相似，如是一类，名少净天。因为他的喜悦之心消灭了，所以他内心当中那精纯的禅定生起了，所以有这种寂灭之乐。
无量净天
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。
少净天他从一种很粗重的喜悦，转成一个非常寂静的安乐，他就非常的欢喜，他觉得他的修行成功了。他受用到寂静的安乐以后，他希望寂静的安乐能够增长广大、越多越好。那怎么办呢？他就做一个想，叫「净空现前」。“净”他一方面他能够安住在清净寂灭之乐；第二个“空”观想无边的虚空，他观想他的身心世界就像无边的虚空。这种寂静之心跟无边虚空之相，两个同时在心中显现出来，就产生一个「引发无际」的力量；“引”扩大，拓展的意思。他就把这种寂静的感受就无穷尽的扩展，像虚空一样无穷无尽的扩展（一切为心造嘛！）。最后的结果是怎么样呢？身心轻安，成寂灭乐。身心轻安可以说是遍满整个身心世界，成就这种寂灭的快乐，叫无量净天。他的寂静的力量就像虚空一样无穷无尽的显现出来。
遍净天
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。
前面是讲虚空，这地方讲他的寂灭又更加的圆满殊胜，是世界身心，一切圆净。他又不断的把虚空相跟寂灭乐把它结合在一起。到最后的结果是怎么？「世界」，一个外在的依报；「身心」，正报，依正二报都是圆满清净。当然这地方不但是他观想，也包括他的禅定转深。前面的无量净天只是正报的身心感受到无边的轻安寂静之乐，而且他同时可以感受到，这依报的环境也在释放一种寂静之乐，身心世界一切圆净。这时候他是净德成就，这种寂静清净之德已经是内外成就了。
这时候他的内心是一个什么相貌呢？胜托现前，归寂灭乐。“托”寄托。他就把这种殊胜的寂灭乐当作他身心世界的一个最终的寄托。也就是说，他把它当作他生命当中最圆满的寄托处，他认为这就是所作皆办了，这就是胜托现前，归寂灭乐，名遍净天。前面的无量净天是身心世界的寂乐，这是依正二报的寂乐；不但是身心，包括外在的世界也充满了寂乐。
安稳妙乐
阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
三禅三天这种殊胜的身心，它的特点具大随顺；“随顺”自在的意思。他能够随心自在的受用身心安稳的无量乐。他身心一方面没有喜悦之心的干扰，当然也没有欲界欲望的干扰，又没有二禅喜心的干扰，所以他非常安稳，而且他的身心世界不断的释放这种寂静的安乐让他受用。他虽然不是真实的出世的真如三昧，但是在一念的安稳心中，欢喜毕具。三禅叫「离喜妙乐地」，离开喜心的扰动而产生寂静的安乐。我们可以这样讲，二禅有喜有乐，二禅叫做「定生喜乐地」，但是乐不明显，因为他乐受到喜心的干扰，所以寂静之乐不明显，到三禅的时候他把喜心调伏了，乐心现前。
三禅有五支的功德：一、「舍」，舍心，离喜不悔，远离喜悦之心他不后悔，因为他感受到后面有更殊胜的功德。二、「念」，念念之间爱着这寂静的乐受，他心中对乐受有所贪着，有念心所。三、「慧」，他有善巧的智慧，能够不断的调适自己，让这种寂静之乐不断的增长广大，从他正报的身心，扩展到依报的环境，他有慧心所。四、「乐」，寂静之乐。五、「一心」。
三禅的快乐在经典上说，是有为快乐中是最为快乐的，因为四禅他就没有所谓的快乐这件事情，是完全舍受。世间的快乐感受当中，三禅的快乐是最为殊胜而且最为周遍，不像我们世间的欲望，身心世界的快乐是局部的，他这个快乐是遍满整个身心，遍满整个依报环境，叫欢喜毕具，欢喜是完全的具足，这叫三禅。因为三禅的问题点他还有出入息，他还有呼吸，风吹三禅，大三灾当中还招感风灾。
癸四、明四禅（分二：子一、名凡夫四天。子二、明不还五天）四禅总共有九天，九天当中前面的四天是凡夫外道所居住的，后面的五天，叫五不还天，是三果圣人所居住的。分两段：一、名凡夫四天。二、明不还五天。
子一、名凡夫四天
【图三】
福生天
阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。
复次天人，不逼身心，苦因已尽。这地方是牒前面三禅天人这部份的经文。说：三禅天的天人，他的身心世界是不逼身心，他没有欲界的欲望来逼恼身心，他欲界的苦因已经暂时的消灭，他有绵延不断的寂静乐出现。我们也说过，有为的快乐久了以后，他就产生厌倦，常者生厌，他就思惟，乐非常住，久必坏生。他就想快乐这个东西是不能常住的，是非常脆弱的，时间久了以后必定要败坏，所以他这时候想要舍去这种寂静的快乐。
所以他怎么办呢？他用诃责，诃责心中那种绵延不断的寂静乐，是如病、如痈、如疮。他在内心中出现就像身上长疮一样，让他感受到一种负担跟障碍。乐心被他这么一诃责，时间久了以后，苦乐二心俱时顿舍。痛苦当然舍掉了，痛苦在欲界的时候就舍了，乐受也舍掉了，乐受被他诃责以后他也舍掉了。所以粗重相灭，净福性生，苦乐二种粗重的心相都消失了，这时候就一念的舍（不苦不乐的舍心），跟禅定在一起相应，这时候在一念的舍心当中，他产生一种清净的福德。
这个清净的福德是什么呢？就是他的舍心，因为他把所有三界的快乐都舍掉。一个人能够弃舍快乐是最大的福报，就是净福性生。所以这叫福生天，就是那一念的舍心当中俱足广大的福德，这是指他的舍心而成就的福德，叫福生天（福德生起）。
福爱天
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。
舍心圆融，前面的福生天是把苦乐二心舍了，舍心生起，但到这个地方他的舍心，就更加的坚固、更加的圆融。为什么呢？因为他胜解清净，他对舍离三禅寂静的妙乐，他产生坚定的理解而决定不后悔。不是舍掉以后，好像心存后悔，不是！他到了福爱天的时候，他舍掉以后，他的内心是完全不后悔，对这种清净的舍心产生了胜解。福无遮中，得妙随顺，在一念清净福德当中成就大自在；“随顺”，大自在。
在古德的注解说：福爱天的天人，他因为舍心的相应坚固，所以他能够所求如愿，他希望出现什么他随时都可以出现，所求如愿，而且随心自在。在时间上是穷未来际，当然这也是有穷尽了，很长、很长的时间能够受用这种福报是没有遮止的，他的福报是没有遮止让他受用，他要什么就能够出现什么，而且是随心自在穷未来际。如是一类，名福爱天。在有为的世界当中他的果报是最为可爱的，因为他要什么就随心自在。
这以下的二天，广果天跟无想天，其实这两个是一个等高度的天，只不过从福爱天以上就分两天，如果是凡夫就生到广果天，外道就到无想天去，这两个是同一天的。
广果天
阿难！从是天中，有二歧路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。
从是天中，“是”指的是前面的福爱天。从福爱天中他又不断的去加强自己的打坐，把自己的禅定辗转的增胜。再往前进以后，就有两条歧路：一、若于先心，“先心”指的是福爱天当中那种得妙随顺的那一念心；如果他依止贪恋爱着这一念的：福无遮中，得妙随顺。他能够随心自在，所求如意那一念心中，他继续的爱着这一念心，而加强禅定，这叫「若于先心」。他一路的往前走，产生一种无量的净光，由于禅定转深，他的身心出现无量净光，而且内心福德圆明，这种随心自在的力量更加殊胜广大，依止这样修证而住。
修证而住指的什么呢？这时候他包括了舍心、包括了禅定这两种心修证而住。“舍”包括慈悲喜舍，包括禅定如是一类名广果天。也就是说，他顺着福爱天的那种舍心的福报修证自在而住，他就到广果天去了。
无想天
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
这地方指的是外道，假设他曾经有外道的思想，他能够在福爱天心当中，他双厌苦乐，厌离了苦，也厌离三禅的快乐。这时候他怎么用功呢？精研舍心，相续不断。我们前面讲过，福爱天跟广果天是爱着舍心，他因为舍的关系，他福报广大、所求如愿，所以他对舍心是爱着不舍；但这个外道他这时候回光返照，这个舍心也是一个障碍，他就继续的去诃责这个舍心，而且不断的思惟用功，这时候圆满舍到身心俱灭，就把舍心放弃掉了。放弃掉以后，身心俱灭，对色身跟内心的执取暂时的消灭，而且是心虑灰凝；“心”指的是第六意识，不是第七、第八；第六意识的整个思虑是完全凝然不动。
他这个「凝然不动」跟大乘八地「不动地」是不一样的，大乘的不动是真实的不动，是连种子也破坏掉了，我空智慧我爱执的种子破坏掉。因为我们凡夫会动就是有一个自我才会在那边动来动去，他那个不动不是这个意思，那个不动那个自我意识种子是在的，他是用禅定的力量把现行给缚住了，调伏现行不断种子。古德说：「如石压草，如冰夹鱼。」如石压草，把石头搬开以后，春风吹又生，心虑灰凝。他就是专心修无想，把舍心也舍掉了，什么都无想，寿命有五百劫的时间。
这以下是佛陀对他的说明：是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。因为他内心虽然舍掉舍心，他安住在无想；无想还是一个有所得，以无想为住，还是有所住，有所住当然就是生灭。以《楞严经》的观念就是说，这个人还是在向外攀缘，还没真实回光返照，还没有真实把心带回家，还是在家外面活动，依止生灭心，因此他就不能成就不生灭的功德。
在无想天的五百劫当中，他的内心是什么相貌呢？初半劫灭，后半劫生。受生到无想天前面半劫，他的第六意识就慢慢慢慢的消灭掉了，进入无想，前六识完全不活动。第六意识的活动一定要有想心所带动，前五识是受，前五识是那种直觉的感受，第六意识是想。想是第六意识的主角，想没有了，第六意识不能活动。「后半劫生」，他要死亡的最后的半劫，他的想又出现了，这是无想天。
我看有很多的注解都提醒我们说：佛陀是禁止佛弟子往生到无想天去。这当中有两个理由：
一、它产生的后患让一个人愚痴。你看那周利盘陀伽他为什么那么笨呢？他就是曾经到过无想天，因为你那个第六意识完全不动，他这个人第六意识变迟钝。你看他那个诵那四句偈，百日不能承受，一百天背不起来，他第六意识长时间不动就迟钝。
二、他的过失，因为他从无想天出来以后，往往会毁谤三宝，他说这世间上没有真实的涅盘；因为他入了无想以后，他就认为这是涅盘。后半劫生起想的时候，他很可能会毁谤三宝而堕入地狱。这个地方是佛陀警告我们佛弟子，你哪一天可以去，无想天你绝对不能去，因为过失太重，让一个人变成愚痴，第二个产生邪见。
苦乐不动
阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
以上四种的殊胜之流，在世间上一切的苦乐之境都不能干扰。我们讲到四禅的特点是舍心，「舍念清净地」。四禅就是专门修舍心，从初舍到最后究竟舍，从舍心当中而成就无量的福德。所以他内心当中，已经不再为苦乐所扰动，虽然不是真实真如双运的三昧，但是在一念有所得的舍心当中，他也功用非常的纯熟，这叫四禅。
四禅天是很特别的，包括凡夫，包括外道，包括圣人都住在四禅。为什么这是在三界当中很特别？因为很少说凡夫跟圣人会住在一起，因为他业不同。为什么会把凡夫、圣人跟外道都住在四禅呢？有一个要理由，因为这三种人同修「舍心」，就着众同分来说，共业所感，所以同生四天。当然这个「舍心」就有不同，一种只是禅定的舍心，一种是我空、法空智慧相应的舍心，这地方就有本质上的不同。但是不管怎么说都是「舍心」，他们都愿意弃舍世间的快乐，好乐身心的寂静，就着共同的心情来说，他们同生四禅。
在智者大师的《法界次第初门》当中讲到，四禅有四支的功德：一、不苦不乐，他内心当中永远保持不苦不乐平和的心情。二、舍，离乐不悔，离开前面三禅寂静的妙乐他永远不后悔。三、念，正念分明不动照了，他内心当中一方面寂静不动，一方面明了性特别的强；四、一心。
四禅的特点就是不动，有叫它不动地，不动的定。因为初禅他的禅定是为「觉观」所动，二禅为「喜心」所动，三禅为「乐受」所动，四禅是完全不动。一般要成就圣道，最好的禅定是入了四禅，从舍心当中修我空观、法空观，而断惑证真。所以他们在经论上说：四禅是值得赞叹的，因为它是圣道一个最殊胜的因缘。
子二、明不还五天
【图四】
前面的四天是凡夫外道舍心所成就的诸天，这以下是三果圣人所居住的。五不还天又叫做「净居天」，是三果圣人所住的。为什么叫不还呢？因为三果的圣人他已经断除了欲界的九品思惑，所以他不再来欲界了，他直接在五不还天当中，直接证得阿罗汉果，而进入无生的涅盘。也就是说他在生命当中，他永远不再回到欲界来，「五不还天」。
圣果寄居
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。
四禅又有五种不还之天，是三果圣人所居。他为什么居住在五不还天呢？因为三果的圣人在下界（欲界），他把欲界九品的烦恼破坏了，三界九地，它每一地有九品的思惑，九九八十一品。他把三界九品当中的欲界的五趣杂居地的贪爱的烦恼，被他我空的智慧破坏掉了，所以俱时灭尽；这时候已经整个欲界的烦恼被他消灭了，而且心中对于有为的苦乐也不再生起。
这地方值得我们去注意的，他所谓的「不再生起」，跟前面的「不再生起」是不一样的。前面的「不再生起」是调伏现行而不断种子，暂时不生起；所以诸天来到人世间，他遇到五欲的境界他照样起烦恼。但这个地方的「不再生起」是完全的断除，连种子也断除了。所以，下无卜居，在整个欲界当中已经没有他受生的地方。所以在舍心的众同分当中，在共同修行舍心的情况之下，他只好居住在四禅，就着舍心的众同分这一部分来说，所安立在四禅。