博硕克图、斯楞额尔德尼父子、顺义王卜石兔、俄木布父子，在北方军区强大的政治攻势下，选择接受归化。
博硕克图更名为成博图，斯楞额尔德尼更名为成尔德。卜石兔更名为成卜兔，俄木布更名为成俄布。
成博图笃信佛教，作为倡导信奉佛教的领头人，大力推广汉传佛教。
蒙古族和女真贵族信仰萨满教。萨满教是一种原始的，自发形成的一种信仰。
萨满教中没有特定的神，也没有创世神，也没有灭世神之类的东西。
萨满教并不是一种现代意义上的宗教，而是一种人类对世界未知恐惧的某种寄托。
萨满教可以凌驾于所有的宗教之上，因为萨满教依靠的不是对某个神的宣扬，而是针对世界的自然。
佛教与伊斯兰教、基督教并称为世界三大宗教。佛教与伊斯兰教、天主教、基督教、道教为中国五大宗教。
佛教最根本的教义四谛，包括苦谛，集谛，灭谛，道谛。
苦谛宣扬所谓八苦；集谛说明产生苦的原因在于欲望；灭谛宣扬佛教的目的在于消灭苦,认为灭苦的关键在于消灭欲望,以达到所谓不生不灭的绝对宁静的涅盘境地。
道谛说明佛教修道的主张和途径,包括八正道。此外,佛教还宣扬众生平等说。
佛教在中国有南传佛教、藏传佛教、汉传佛教三大系统。
南传佛教是以泰文、缅甸文、高棉文、老挝文、傣文等巴利语系为主的佛教。
藏传佛教也称喇嘛教，始于七世纪中叶，松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼佛像和佛经。
松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。
8世纪中叶，佛教直接从印度传入西藏地区。十世纪后藏传佛教正式形成，13世纪中开始流传于蒙古地区。
随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。
西藏最着名的佛教建筑布达拉宫，源于文成公主入藏时建的宫室。
汉传佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等。
汉传佛教的三世因果经由中国人编撰，宣扬行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。三世因果经劝人向善，但离佛法相去甚远。
伊斯兰教，中国旧称回教、清真教。
伊斯兰教告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称真主是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的真主。
宣讲末日审判和死后复活的观念，归顺真主者将在后世得到奖赏，进入天园。
基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称。包括罗马公教天主教、正教东正教、新教耶稣教三大派。
上帝在基督教中通常被视为三位一体的神，即圣父、圣子和圣灵的统一体。
圣父通常被称为耶和华，是宇宙万物的创造者和主宰者，是至高无上、无所不在、无所不知、无所不能的存在。
而耶稣是上帝的儿子，也被称为圣子，是上帝在人间传播教义的救世主。
在基督教中，耶稣被认为是非常重要的角色，他是信仰的核心，他的死亡和复活为人类的救赎铺平了道路。
而上帝作为三位一体神的一部分，其角色更加宏大和根本，是宇宙和生命的源头和主宰。
上帝和耶稣在基督教中既有区别又有联系，上帝是宇宙万物的创造者和主宰者，而耶稣作为上帝的儿子，是人类救赎的关键。
耶稣出生于西汉元始元年，耶稣出生时，中国封神榜里的大神们早已经封神上千年，更不用讲后羿射日、女娲补天、哪吒闹海、孙悟空大闹天庭这些大神。
耶稣在中国的神仙体系里，年龄太小，资历太嫩，可能都没有编制。在中国有多少人信上帝和耶稣，取决于教会发多少鸡蛋。
在中国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。
道教对中国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。
元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真派和正一派两大派并立的格局。
全真派和正一派虽然都是中国道教的流派，但在历史、教义、修行方法等方面存在着很大的区别。
全真派也称作全真教，尊王重阳为祖师，主要从事炼养和清修。
1167年，王重阳在山东宁海创立全真教。成吉思汗曾令丘长春掌管天下道教，使全真教达到鼎盛。
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。
旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真教在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
“全真”意为保全本来真性。
全真教主张儒、释、道三教合一，强调识心见性。
全真教修炼主旨是以清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”。
全真教道士为出家道士，独身，茹素，住在道观里。蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠。
重阳宫是全真教的三大祖庭之首，享有“天下祖庭”“全真圣地”之盛名，是全真教祖师王重阳早年修道和遗蜕之所。
北京白云观、山西永乐宫虽也号称“祖庭”，其实不过是王重阳弟子所建。
活死人墓距离重阳宫约两公里，是王重阳修道练功之地。
王重阳先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子，后世称全真教七真人。
全真教在金、元时期虽曾遭受到两次短暂的抑制，但总的趋势处于发展兴盛时期。明代，朝廷对全真教采取了抑制的政策。
全真教分裂为邱处机的龙门派，刘处玄的随山派，谭处端的南无派，马钰的遇仙派，王处一的嵛山派，郝大通的华山派，孙不二的清静派。
除全真嫡系七派外，还有明初张三丰所传支派，万历年间陆西星所传内丹东派等，盖皆属全真教之旁系。
其中以龙门派势力最大，为全真教主流支派，承袭全真教法。
在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，包括正一派则大都衰落不振。
龙门派全面而深刻的继承了传统道教思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道教文化瑰宝重新整理，为道教奠定了根基。
明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。
伍守阳出生于1574年，字端阳，自号“冲虚子”，龙门派第八代弟子。
幼年孤贫力学，精求性理，明晓佛家三昧真谛。后因特殊机缘，得以师事全真教龙门派高道曹还阳、李泥丸、王昆阳，苦志修持二十年，得道成真。
伍守阳认为性即是元神，命即是元炁。元神是炼金丹之主人，元炁是长生之本。性功、命功都离不开心功。儒释道实质上都是关于性命之学。
明朝晚期，先佛后道的伍守阳，因谈吐不凡，道行卓着，而得皇室敬重，被万历皇帝封为吉王国师、维摩大夫、季子三教逸民。
天启元年，在皇家贵族的支持下，伍守阳在京都白云观主持刊行《道藏》。使中华民族几千年的文化瑰宝得以汇集流行并保存传扬。
天启二年，伍守阳撰成《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《金丹要诀》等书，尔后不久隐迹而去，至清朝中叶复出。
王常月出生于1622年，号昆阳子。
王常月利用他本人灵活的处世能力和深厚的道学修养，抓住改朝换代的大好天时，占据京师白云观可以依傍朝廷权势的绝佳地利，让本已衰落的全真教复兴，被誉为全真龙门派的中兴之祖。
卫真定出生于1441年，号平阳子，浙江嘉兴石门人，为龙门派第六代宗师。1645年逝世，活了205岁。
正一派也称作正一教，尊张道陵为祖师，主要从事醮仪与符箓。张道陵字辅汉，道教创始人，相传为西汉开国功臣张良的第八世孙。
141年，张道陵自称太清玄元，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称五斗米道。从这时起，道教开始有了正规教团组织正一盟威道，现代也称之为天师道。
张道陵为天师派第一代天师，所以在道教中被尊为祖天师。天师职位的继承采用世袭嗣教制度，祖天师化去后，由儿子张衡接任，史称嗣天师。
张衡化去后，又由子张鲁接任，是为系天师。到了第四代孙张盛时，回归迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师，统称张天师。
1304年，元成宗敕授第38代天师张与材为正一教主，兼主领三山符，标志正一教正式形成。
正一教重视符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。授箓是正一教传承的重要方式，也是正一教道士修真成仙的重要条件。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常真人。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代天师张应京，除第50代天师张国祥，代代天师都被封为大真人。
第51代天师张显庸，字九功，万历39年袭位。第52代天师张应京，字翊宸，崇祯9年袭位。
天骄市全面推广中华佛教和中华道教，限制基督教、伊斯兰教、南传佛教、藏传佛教、萨满教的发展，取缔其它宗教、邪教。终极目标中华佛教和中华道教并立，取代其它所有宗教。
天骄市建设一座大型中华佛教寺庙和一座大型中华道教道观，供信徒朝拜修行。僧侣、道士集中在此修行，由新锦衣卫划拨经费，接受新锦衣卫民政部统一管理。
中华佛教容纳汉传佛教各派别，求同存异，百花争鸣。
实行政教分离，宣扬佛法的同时，提倡三世因果经，教化世人行善积德，与人为善。寺庙供奉迦叶佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等佛祖、菩萨。
中华道教容纳全真教、正一教等各派别，求同存异，百花争鸣。
实行政教分离，教化世人清静无为、去情去欲、修心炼性，同时开展符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。
中华道观供奉三清、四御等神仙。
三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。
四御即辅佐三清的四位天帝。玉皇大帝，位列四御之首，总管天道；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候；
勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌天地人和世间刀兵，统御诸星；后土皇地只，掌管阴阳生育、大地山河，与玉皇大帝分别称为天公地母。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。
重用伍守阳主持天骄市中华道观的教务，逐渐改组整合中华的道教，期望将中华道教发扬光大，输出到全世界。
顺便让伍守阳将归隐的卫真定请出山，想起讨教一下养生之术。活了205岁，真是厉害。
邀请憨山德清禅师担任天骄市汉传佛教寺庙的主持，藕益智旭担任助手，逐渐改组整合大明的所有佛教。
憨山德清出生于1546年，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清。与云栖祩宏、紫柏真可、藕益智旭并称为是明末四大高僧。
憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。
中国禅宗的祖庭曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍，为后人所敬仰。
藕益智旭出生于1599年，俗姓钟，字蕅益，名际明，苏州人。
十七岁因读云栖祩宏着作产生佛教信仰，二十四岁从德清弟子雪岭出家，二十七岁专心律学，遍阅律藏，发愿弘律。三十二岁起研究天台宗教义。被奉为净土宗第九祖。
寺庙、道观除了出售限价的香烛等祭拜物品，收取香火捐赠外，不得在寺、观外经商和兼并土地，不得与民争利。
和尚、道士严格考核管理，必须做到粗茶淡饭、清心寡欲、淡泊名利、身无余财，在教化世人前，必须树立清修的自身形象。
现代社会的一些寺庙、道观以盈利为目的，居然还成立上市公司圈钱。里面的和尚道士吃喝嫖赌抽五毒俱全，身价亿万，严重抹黑宗教，亵渎神明。
天骄市推广汉传佛教和中华道教试点成功后，大明每个省市县合并整合原有寺庙、道观，没有历史文化沉淀的寺庙、道观拆除，每个县改扩建或新建一座高规格的汉传佛教寺庙和中华道观，按照天骄市的模式进行管理。
等到改革成功后，走出国门，让汉传佛教和中华道教走向世界，教化全世界。