就像两汉数百年间，古文经学和今文经学，斗争不断。
经学和玄学也是明争暗斗。
表面上，是学术分歧。
实际上，是路线之争。
注重现实意义的今文经学，在两晋并不兴旺。
毕竟，寒门再怎么皓首穷经，经世致用。
治国理政的决策权，也落不到他们手中。
注重思想传承，品行修养的古文经学，成为了王雅这些寒士们的唯一选择。
寄希望于皇帝能够洁身自好，专注于修身齐家治国平天下的理想。
以身作则的皇帝，就会将分散的权力再次集中。
皇帝的个人能力再强，也不能独自治理国家。
然后皇权自然就会选择有着同样目标的寒门子弟委以重任。
这样他们这些下品寒士才能出人头地。
至于殷仲堪这些世家子弟就刚好相反。
首先，对于寒门难以触及的家学传承。
对他们而言，是触手可及。
至于权力，更是能从家族中轻而易举的获取。
在深入学习过六经的思想之后。
他们清楚的认识到。
让皇帝坚持无为而治，继续放权给世家门阀。
再和其他世家，保持着若即若离的平衡关系。
家族就能传承，血脉就会延续。
寒士庶民们只要全身心投入到劳动中去，听命行事，挥汗如雨就可以。
而世家门阀要考虑的事情就很多了。
他们的子子孙孙，还要永远躺在皇权这棵大树下悠然自得。
至于给他们遮风挡雨的皇帝是谁，他们不在乎！
嘴上都是主义，心里全是生意。
陈郡殷氏，以清谈闻名于世。
故而殷仲堪能坐在首席。
他挺直了身子，昂着头，仍旧翻着白眼，开始了立议。
“天下万物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也！”
清谈的要点不仅是要用尽量精炼的语言来陈述自己的观点。
还有配合着放旷不羁的动作和神态。
比如说翻出眼白看人。
这是阮籍表达对世俗礼法的不满。
后世清谈高手，也纷纷效仿。
立论结束，现在轮到作为裁判的司马曜来判定第一轮的胜负。
殷仲堪收起了刚才的狂放，正襟危坐，恢复了恭敬的姿态。
虽然王雅的论述，大力夸赞了司马氏政权的功绩，给司马曜挣足了面子。
可毕竟是清谈，要按照清谈的规则来判定。
司马曜转头看向殷仲堪，缓缓开口道。
“彩！”
王温也适时地公布了结果。
“陛下，殷大人得一番！”
王雅颇为懊恼，殷仲堪面不改色。
这是意料之中的结果。
终日处理政事俗务，怎么能在高妙幽微的清谈中取胜呢？
坐在二席的王恭，跃跃欲试。
殷仲堪先下一城，让自己可以在助论阶段，先发言。
这不仅仅是一次清谈，可以展示自己能力。
更是在陛下面前，显示家族实力的机会。
王恭能担任中书令，成为天子近臣。
除了自身的学识。
还有父亲左光禄大夫王蕴和妹妹孝武定皇后王法慧。
王法慧三年前薨逝。
年纪轻轻就离开人世，还没留下一儿半女。
作为太原王氏的家主，必须想尽办法，保障家族利益。
除了安排胞弟迎娶了司马曜的妹妹，鄱阳公主。
还要和陈郡谢氏一门，争夺皇帝的垂青。
他前思后想，组织起了语言，顺着殷仲堪的话往下说。
“陛下，夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。”
这是玄学的经典论题。
“贵无论”
从宇宙观上来说，万事万物的起点是“无”。
如果没有“无”，自然就不能存在相对的“有”。
只有“无”才能作为天下的根本。
换句话说，天下的本质并不是所谓天命，而是“无”。
“无”并不是空洞无物，而是现实生活的支配力量。
一切都要靠“无”来实现。
包括在场众人的愿望。
“非也，非也。”
对面的车胤，等王恭说完才缓缓开口。
“公之所言，言虽精妙，缥缈莫测，不堪一闻！”
王雅刚缓了口气，看车胤反驳了他们，精神振奋起来。
“好，煞煞他们的威风！”
准备面对车胤的发言，王恭心中默念
“好个难缠的对手！”