“疑”这个字在古汉语字典的字源中是形声字，形旁有子、止，匕三个，矢为声；甲骨文像人持仗出行而仰望天色。它有三个音:yi,二声。ni三声，yi,四声。
疑的释义有四个:
第一:怀疑。司马迁的《史记》中有:“信而见疑。”。李白的《望庐山瀑布》中有:“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”。
第二:踌躇，拿不定主意，犹豫不决。范晔的《后汉传》中有:“大事已定何为复疑。”。
第三:疑难，疑问。陶渊明的《移居》中有:“奇文共欣赏，疑义相与析。”；宋濂的《送东阳马生序》中有:“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”。
第四:猜测。李白的《静夜思》中有:“床前明月光，疑是地上霜。”。
疑在佛门中被视为五毒心之一，贪嗔痴慢疑，五毒。疑心在生活中是最要不得的。有多少分离是因为疑？太多了。
疑的感觉是让神飘忽不定，左右摇摆，还会为自己的怀疑延伸剧情，然后笃定会发生，然后自己给自己的怀疑制造出一个结果，以这个结果来恐吓自己，让自己的神经紧张，过度。如果意识不到疑的坏处，便周而复始，让自己一直处于神经紧张状态，连带着身体也不舒服。
军事上讲究:用人不疑，疑人不用。生而为人，不用怀疑，一切事情，一切人的出现，都有道理。都会在适时，适当，适地的时候出现，接受便是，一旦怀疑，就是在否定，一旦否定，人就会进入一个封闭的圈子里，那就是有限的，不会开心，开心的状态就是把心打开，当然不会封闭了，只有关心才会封闭，关吗，所以，那是一个负面能量场。
之所以怀疑，是很多时候想到了人和事情发展的坏处，不是好处。这就是思维的方向问题，是正向的，还是反向的，由自己决定。方向一旦错了，那走得越多的路，离道会越远，叫:背道而驰。
这样的选择会有完全不一样的人生，所以，人生其实就是一个选择的过程，每个人都要为自己的选择承担后果。不承担都不行，这是老天按照人自己的选择安排的结果，有谁能阻拦？
所以，要想过好自己的余生，就尽量少些疑，多些信，坦然接受，让神经放松些，让身体好受些，依然是那句话:养生就是养心，你可否认可？
“和”字在古汉语字典中繁体字是一个仑和一个禾的组成，和有四个音分别是he,二声，四声，还有就是guo，二声，四声。
和的释义有九个:
第一:和谐，和睦，和顺，温和。《荀子》中有:“民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。”；吕不韦的《吕氏春秋》中有:“故唯圣人为能和。”；范仲淹《岳阳楼记》中有:“政通人和百废俱兴。”。
第二:交好，和解，讲和。司马迁《史记》中有:“分汉中之半以和楚。”；刘向的《战国策》中有:“引军而退，与荆人和。”；陈寿《三国志》中有:“西和诸戎，南抚夷越。”。
第三:连同，连带。罗贯中《三国演义》中有:“瑜和衣卧倒，呕吐狼藉。”；杜荀鹤的《山中寡妇》中有:“时挑野菜和根煮。”；冯梦龙的《警世通言》中有:“和盘托出，还只嫌少。”。
第四:同，与，跟，和。王建的《水夫谣》中有:“半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。”；岳飞的《满江红》中有:“八千里路云和月。”；林觉民的《与妻书》中有:“泪珠和笔墨齐下。”。
第五:暖和。范仲淹的《岳阳楼记》中有:“至若春和景明，永波不兴。”。
第六:棺材两头的木板。吕不韦的《吕氏春秋》中有:“见棺之前和。”。
第七:古乐器。《周礼》中有:“掌六乐声音之节与其和。”。
第八:适中，恰到好处。《论语》中有:“礼之用，和为贵。”。
第九:和平。《山海经》中有:“凤鸟见则天下和。”。
以上是在古汉语字典中的解释。
我们对“和”这个字，应该是情有独钟的，哪一个家庭不想和睦相处呢？那是一种让人很舒服的状态，哪一个做生意的不想和呢？和气生财呀！
我母亲经常讲:和为贵，忍为高。一个一天学都没有上的老人总是语出惊人，让我们无论是老大学生还是新大学生都很汗颜哪，怎么会有如此智慧的老人？李家娶了郑家这样一位女子真是祖上有德呀！
老子的《道德经》中有:“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，“和其光，同其尘。”“音声相和。”，可见和有多重要。
我们通常随口说出的词，其实细细揣摩，是有很有意思的，比如:心平气和，谁都想不生气，当事情来的时候，都想是和气的状态，但如何让气和呢？心平啊！内心平静了，气自然就和了。
我们人活着最主要的就是活个精气神，那个气在体内就得是和的状态才可以滋养身心，绕来绕去，又到了心这里，还是要修心哪，修好了心，我们的气才可以和，我们不都想得到更多的财富吗？那就和气一些，因为和气生财呀！是不是这样？
“宁”这个字在古汉语字典的字源中解释为会意字，甲骨文状似在室内的桌上安放着器皿，表示安宁的样子；繁体字写作:宁，是形声字，比现在的宁里面多了一个心和一个器皿的皿。它有两个读音，分别是二声和四声。
宁的释义有四个:安定，平安；省视（父母）；使安宁；居家为父母守丧。
我的家乡是天津宁河芦台，天津，天子的渡口，宁河，宁，安宁，河，通和，，和气。天得一以清，地得一以宁，万物负阴而抱阳，冲气以为和。芦，通炉，熔炉，熔炼金丹的老君炉。台，戏台，人生如戏呀，在台上演好自己的各个角色即可。曲尽人散，不必停留和在意。
我曾经想过，儿媳还有两个多月就要生了，如果是孙女，我就给她起名叫:甄安宁，当然只是我这个当准奶奶的想法，究竟叫啥还是要她的父母，也就是儿子儿媳做主。为什么叫这个名字呢？因为我的侄子有个女儿叫:甄安琪，我大哥私下里叫孩子酵母粉，酵母就是孝母啊！长大了错不了。百善孝为先。
我的孙女如果这样顺着来起名的话，也应该是甄安什么，之所以想到“宁”字，是感觉老子的道德经中的那一句:地得一以宁，那么地呢，对应的就是女人，地的品性就是厚德载物，所以，女人也一样，需要静，需要宁，身心灵合一，应该算是得一，那么就可以宁了。当然这需要长时间修行的过程。所以，女孩子的名字中叫宁应该是很顺应道的。
如果儿媳生下的是男孩儿，是我孙子，我想给他起名为:甄清嵩，但需要他父母定夺。清，天得一以清，男人是天哪，今年是虎年，水命，那么“清”字里有水，还有木，青为木啊，老虎是离不开木的，而嵩呢？是一个山，一个高，高山哪，当然可以容虎了。
我曾经把这个想法说给我的家人，大哥有质疑，因为我的夫君名字里有一个“彪”，也有虎，还加了翅膀，如虎添翼呀！哥哥说:“老妹儿，够呛啊，一山容不得二虎啊！他爷爷彪啊！”，我说，没事儿，我的名字里有林，这林子够大，俩虎完全可以容得下！，，，，，
人生如戏，戏如人生，游戏于文字之中，人生多了很多乐趣，有趣的人生，有趣的灵魂，快哉！乐哉！
“才”这个字在古汉语字典的字源中解释为象形字。字形中的一横代表土地，一横下面代表草木的根，一横上面是草木刚出生的枝叶。本义为草木初生。繁体字写作才，是形声字，绞丝旁为形，毚（chan）为声，本义为黑里带微红的颜色，作副词表示时间短或程度小。它还有一个音是（zai），通“哉”。
才的释义有六个:
第一:才能，或人才，有才能的人。《论语》中有:“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”；范晔《后汉书》中有:“虽才高于世，而无骄尚之情。”；司马光《资治通鉴》中有:“况刘豫州王室之胄，英才盖世。”；苏洵《六国论》中有:“以事秦之心，礼天下之奇才。”。
第二:通“材”，资质，品质。《孟子》中有“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴；非天之降才尔殊也。”；《后汉书》中有:“五才之用，无或可废。”。
第三:刚刚。王安石《雨过偶书》中有:“谁知浮云知进退，才成霖雨便归山”。
第四:仅仅，只。陶渊明《桃花源记》中有:“初极狭，才通人。”。
第五:通“裁”。裁夺。
第六:通“财”。
我们很多时候把有那种让人眼前一亮的人，或者灵动的人称为有才的人，那么才是如何形成的呢？我对几个字有一些推敲，和大家共同探讨:
人其实是生活在迷中的，看不清事物的本质，有一种感觉叫迷糊，糊，粘状，胶一样，由迷而糊，那么迷糊的具体表现是什么呢？就是困哪，人困的时候就想睡觉，睡是目垂呀，也就是觉睡了，就是觉不醒的状态。所以，人生很多时候就像在迷雾中行走，看不清方向，被困在里面。
我们看这个“困”字，一个木，外面一个口围着，全包围，没有缝隙，那么如何破除这个困局呢？需要有门，也就是明理，所以，明理以后，“困”字就变成了“闲”字，是不是这样？
有一首诗这样写到:宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，慢随天外云卷云舒。写出来闲的意境。
那么再进一步，“闲”字里面是一个木字，如果把木经过加工，打磨，就可以成才，也就是象人生需要经历和磨难一样，那么“闲”字就变成了“闭”字。是不是这样？
“闭”，关闭，关闭什么？关闭感官，关闭大脑，关闭智慧，因为都有一个门，关的是各个门儿，如果把门字去掉，不就只剩“才”了吗？是不是这样？
怎样才可以没有门呢？依道而行啊，大道无形，完全敞开，当然没有门了，启动的是灵性，展现的是神性，这是觉完全苏醒的状态，不再睡了，叫觉悟。是不是这样？
才与修行是分不开的，要想让自己有才，成为才。那就修自己的那颗心吧，不怕吃苦，修道，悟道，为道，成为道中行的人，方可！是不是这样啊？
“苦”这个字在古汉语字典的字源中解释为:形声字，艹为形，古为声。本义指苦菜。它还有另一个音就是gu，三声。是粗略，不精致，不精心的意思。
而古呢？字源解释为会意字，由十和口两个字连接而成，表示一代代通过许多人的口流传下来的事。基本义是过去的时间。
而艹在古文字中是会意字，由两个屮（che）组成，表示两棵丛生的小草的形状，后来，讲古文字中原指栎树的果实的草字借用取代了艹，本义为草本植物的统称。
而草的特点是生生不息呀，有一句诗叫:离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生呀！
那么苦的释义在字典中有三个:
第一:困苦，痛苦。《墨子》中有:“上不厌其乐，下不堪其苦。”；《孟子》中有:“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”。
第二:刻苦，勤劳。《史记》中有:“劳苦而功高如此。”；李白的《戏赠杜甫》中有:“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”。
第三:苦于，以，，，为苦。《列子》中有:“何苦而不平？”；吕不韦的《吕氏春秋》中有:“越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死于吴。”。
苦，在我们的生活中，是很多人回避的一种感觉。而佛家所说的苦有八种:生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，放不下。但苦其实确实是生命的底色和本味儿。
人来到这个时间，一种错觉，感觉是来享受的，因为这个世间充满了诱惑，但如果没有前世福德的积累，这一世你享多少福，就要受多少苦，一点不差，如果说有出入，那只是时间段不同而已，在整个生命的长河中，它是平衡的。
苦能养心，我们的食物中，苦的东西对心脏好，比如苦瓜，比如苦菜，而生活中的苦，如果可以吃，才真正的养心，就是苦其心志，既然生命的本味是苦的，我们何不坦然接受？
无论什么，一旦正确面对和接受了，精神就不再紧张，身体也不会有那么多反应，也不会有那么多内耗了，其实生活也并不是全是苦的，如果你一直在吃苦，那就说明还没有到头儿，请坚持，并耐心等待，老天安排你这一世的苦吃完了，自然会有甘甜出来，叫苦尽甘来。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村哪！
对于把人生看做是一场修行的人，更是要吃尽世间所有的苦，才可以脱离苦海，无论是生老病死，还是爱别离，怨憎会，求不得，放不下，这都是人生路上要修行的科目，都要在任何情况下平和自己的内心，心不动，便是放下了所有，一念放下，万般自在。一个不动能治万动。若如此，人生还会苦吗？以苦为乐，便只剩甘甜，愉悦，逍遥，自在了！不妨试试？
“疫”这个字在古汉语字典字源解释为:形声字，疒为形，役（省略了双人旁）（殳shu,一声）为声，本义为人们被传染成疾。疒的里面是一个殳字，那么殳呢？字源解释为:甲骨文和金文像手中持有一件器物。本义指一种用多根竹合在一起制成的有棱无刃的古代兵器。而疒字旁，也是兵器，看起来这个疫字，和兵器脱不了干系了。为什么拿兵器，是准备战斗啊！
而这个役声，释义有七个:服兵役，服劳役；兵役，劳役；服役的人，仆役，差役；奴役，使唤；徒弟；做官，任职；战役。
今天为什么说这个字呢？因为天津的疫情在沉寂了多天以后，又有新病例了，这次大家有些人心慌慌，不知所措。其实，静下心来细想想，瘟疫是一个果，引起瘟疫的因在哪里呢？
当然，瘟疫也是老天淘汰人的一种方式，战争，洪水，地震都是老天在淘汰人的方式，为什么淘汰？优胜劣汰，是太劣了，不好了呀！这是从大的形势上说的。
在宇宙万物中，只有人自己把人看的很重要，其实人是很低能的，一个小小的看不见的病毒就可以置人于死地。老子的《道德经》中有:“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”什么是刍狗？用草扎成的狗，用来祭祀神灵。刍，喂牲畜的草。
我很多时候在想，上天有好生之德，安排每个生命来在世间走这一趟，不会让生命白白的浪费光阴，除非他自己想浪费，所以热爱生命，反思生命行为的人，老天会给机会的。
就像人有病，出现各个器官的异常，其实，我感觉病的状态是在提醒人，你要注意了，你失去平衡了，叫失衡，那么就得调整，比如起居，饮食，运动，情志，这些是随心所欲呢？还是按照规律行事呢？如果能够做到:起居有常，饮食有节，运动有度，情志有衡，那么病的状态就会少些，因为只有守中的状态才可以不失衡。是不是这样？
人体如此，那么我们生存的物质和精神环境，这个大的世界何尝不同这样？瘟疫的产生是在提醒人，应该按照道行事了，否则老天惩罚人的时候，人是无能为力的！
天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，如果我们可以反思自己，是否做到了勤，善，诚，信？那么如果做到了，那就不用惧怕了，叫无所畏惧，因为按照道中行，一定是顺畅的。
既然瘟疫是一个果，那么真正的因是什么呢？是因为人没有了道德。
我曾经听过曾仕强老先生的一段短视频，他说在未来的数年内，人会缺五样东西:缺土，缺水，缺粮，缺人，造成这四种缺失的原因是缺德。说得很有道理，是吧，有了德，才有一切，所以，老人经常讲:积德积德。
德是物质的东西，是真实不虚的，只是很多人把看不到的东西都说成迷信，其实，现在科学家也发现了一种可见光照不到的地方，但却非常庞大的空间，把它们叫做暗物质。
我们的思想观念真的要发生质的改变才行，经常有人说一个词叫:破局，那么就先从思想观念上破吧！破除旧的，才可以迎接新的，让人回归正的理念。
让勤劳充斥我们的行为，让真诚，善良的心回到我们自己的身上，这是最好的护身符，因为这样我们才是在道中行走，像水一样不争，不斗，谦卑，和善。那么这样的品性就离疫远了，因为疫都和兵器有关联，而如果不争，不斗，还拿得起兵器吗？不战而屈人之兵才是上策。
那就让我们尽管去做一个勤劳，真诚，善良的人吧！有老天的护佑不是比什么都保险吗？疫自然会消退，因为这个正的场它待不住啊！
修为自己，修炼自己的心，修缮自己的行为，请相信阴霾一定会驱散，飘风不终朝，骤雨不终日啊！只要我们可以回归本心，保持本心，阳光会照耀到生命中的每一个角落。春天来了，我们的世界春暖花开！
“痴”这个字，在古汉语字典字源中解释为形声字，疒为形，知为声。本义为不聪明。
那么“知”呢？字源解释为会意字，由矢和口组合而成。
而矢呢，字源解释为象形字，甲骨文和金文像一支竖直的箭，上面像箭头，中间像杆，下面像箭尾。本义指箭，后假借为誓，表发誓义；又借作屎，也是同音通假。
矢的释义有六个:箭；正直，端正；古代投壶用的筹码；通“誓”，发誓；陈列，陈述；通“屎”，粪便。
“口”字为象形字，状似人或动物的嘴的样子。释义有七个:嘴，嘴巴；人口；出入的通道；容器的口；刀剑的刃；中医诊脉时对离掌心后一寸的手腕“寸脉”的称呼；用于某些家畜或器物。
我们回过头来再看这个“痴”字的释义，有两个:
第一:傻，呆。《韩非子》中有:“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎？”；《红楼梦》第二十七回:“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”。
第二:入迷，痴迷。张岱的《湖心亭看雪》中有:“莫说相公痴，更有痴似相公者。”；《红楼梦》第五回:“痴迷的，枉送了性命。”。
以上是在古汉语字典中查到的信息。我们单从字的构成直观的看，知被类似戟的东西给半遮盖着，而知有箭射入口中的含义，怪不得恶语可以伤人呢！所以，即使是知也是病态的知，为痴，没有固定的意思，只有不同的理解，探讨而已，不必固守。
贪嗔痴被佛家视为三毒，痴被认为是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
和痴相组词的有:痴迷，痴情，痴呆，痴人，痴心，，，，是进入一种病态，极端的状态，水满则溢，就是说不能走极端，物极必反哪！
老子《道德经》第三十三章中有:“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”，明智的人是既知己又知人的。
而《道德经》的第三章又有“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”。
这一篇当中，老子写的“无知无欲”，被很多人误解，人怎么可以无知无欲呢？那不是傻子吗？现代人把不追求名利的人看做傻子，其实，还有一句话叫:傻人有傻福，有谁会不要福呢？那就傻一点吧！没关系的，有老天的护佑，在道中行的人，福分是少不了的。
人站在现代社会这个环境中，很难体会到老子的思想境界，他说的话的真正内涵，还不是一种，也不是一层，因为老子阐述的是小宇宙的理，人的思想境界到了哪一层就可以领会哪一层的道，所以，老子开篇就讲:道，可道，非常道。
痴，让人狂，叫痴狂，痴让人迷，叫痴迷，那是一种沉醉不知归路的状态，会毁掉一个人，更会毁掉一个灵魂这一生的安排，适可而止，守中。
痴既然是佛家口中的毒，我们还是离它远一点，离德和佛性近一些，谦卑些，慈悲些，做事考虑别人，能忍受痛苦些，请相信苦尽甘来，以慈悲为怀，以苦为乐，无怨无恨的人才是真正的善者，愿我们远离贪嗔痴，做一个真正的善者。
“嗔”这个字在古汉语字典字源中解释为:原写作謓，形声字，言为形，真为声。它还有另外一个读音:tian,二声，是盛大的样子的意思。
而真呢？在古汉语字典中没有字源的解释，但从说文古文的字形上看，好像是两个人通过一个横链接，彼此支撑，头上是一把匕首，它比“直”多两点儿。看起来，真比直多这两个点的支撑就可以走路，所以，直人很多时候路走不通，那就做真人吧！
真的释义有六个:
第一:实质，本来面目。《庄子》中有:“谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。”。
第二:真实。张衡《思玄赋》中有:“彼无合而何伤兮，患众伪之冒真。”。
第三:官的实职。班固《汉书》中有:“吏在位二百石以上，一切满秩如真。”。
第四:的确，确实。苏轼《安国寺寻春》中有:“玉川先生真可怜，一生耽酒终无钱。”。
第五:肖像，画像。杜甫《天育骠骑歌》中有:“故独写真传世人，见之座右久更新。”。
第六:汉字的一种书写形体，即楷书，又称真书。范晔《后汉书》中有:“乞给纸笔，真、草唯命。”。
我们回过头来再看“嗔”的释义，只有一个:发怒，生气。刘义庆的《世说新语》中有:“丞相见长豫辄喜，见敬豫则嗔。”；杜甫的《丽人行》中有:“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”；王实甫《西厢记》中有:“宜嗔宜喜春风面。”。
对于嗔这个字本身不是很熟悉，但总是挂在嘴边，比如看一个人因为自己说话没有对上对方的心思，会认为对方嗔着了，但啥叫嗔着？还说不清。今天查一下字典，也算是学习了，很多东西需要我们共同学习，嗔就是发怒，生气呀！
和嗔相组词的有:嗔怪，嗔怒，嗔着。嗔怪，对别人的言语或行动表示不满。嗔怒，恼怒，生气。嗔着，责怪。
这个嗔对人的伤害太大了，怒是七情之一，怒伤肝，肝主目，肝主情志，肝者，将军之官，谋略出焉。看起来，一旦动怒，就不会有什么谋略了，这个将军也就废了，所以，人真的不可轻易动怒。
生气，有哪种病不是从气上得的？气结在哪，哪里就会不通，通则不痛，痛则不通啊！所以，人一旦哪里痛了，就求医问药，紧忙和，从来没有静下心来想想，为什么痛？是情志有问题引起的器官出问题呀。
所以，我们现在很多时候是本末倒置，不再深究实质的原因，只是让表面症状改变，舒服即可，但实质的引起病的根源是情绪呀，不控制自己的情绪，还会因事因人而生气，那么，还会对人体造成伤害，如此的恶性循环，人也就停留在了一个负面的场中不可自拔，，，，
人之所以嗔，归根结底是情惹的祸，也有认知的问题，对于事物的看法如果固化或者只局限在一个狭小的范围之内，那么，有很多东西接受不了，就会引起心中的不满，所以，扩大认知多么重要。
就象几何图形中的集合，有交集，并集，补集，全集，人与人之间就是相互包容的关系，你的认知范围越大，越容易包容别人，那么，就越不会嗔，也就越不会动怒，那么对身体就越好。
所以，对于情志的修为和认知的提升才是我们要重视的事情，是我们一生都要修行的功课，愿我们都少些嗔，少些怒，少些气，健康快乐的生活！可好？
“贪”这个字在古汉语字典的字源中解释为:形声字，贝为形，今为声。本义为想要获得财物。
而“今”呢？它的字源解释:形，义有多种说法:一说，甲骨文今字象门中含物之形，今是含字的本字；一说在古文中，“今”是“日”的倒写，表示“不日”，就是“噤”的初文，其本义是闭口不言；一说在篆文中今是会意字，由一撇一捺一横和“及”的缩写横勾上下组合而成，这两个都有连续和链接的意思。
而“贝”呢？字源解释为象形字，甲骨文和金文字形都像海贝的形状。
“贪”在字典中的释义有三个:
第一:不择手段的追求财物。《左传》中有:“贪货弃命。”；《史记》中有:“秦贪，负其强以空言求璧。”。
第二:贪多，不知满足的追求。《左传》中有:“贪于饮食，冒于货贿。”；《庄子》中有:“贪得忘亲，不顾父母兄弟。”；韩愈的《进学解》中有:“贪多务得，细大不捐。”。
第三:贪欲，贪恋。《诗经》中有:“民之贪乱，宁为荼毒。”；刘安的《淮南子》中有:“或贪生而死，或轻死而得生。”。
对于贪这个字，我们再熟悉不过了，很多时候都是因为贪惹的祸，贪污这个词都不陌生，我更是，很多时候是指把人家的钱据为己有，那么这里的污就是指钱，过去的钱都是铜钱，还有一个词叫:铜臭，还有一句话叫:视金钱如粪土，看起来金钱这玩意味道不好闻，相貌也不雅，但却可以满足人的很多欲望，所以，趋之若鹜。
在这个崇尚钱的社会里，在这个以价值标榜一切，并且用金钱标榜价值的现实社会，有谁可以和钱过不去？因为没钱寸步难行啊！这也是人为什么那么现实，为散碎银两而折腰的原因。我妈经常让我们节俭过日子，总说，一分钱憋倒英雄汉！归根结底，贪和钱财和欲望有关，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。原来这熙熙攘攘都是因为利呀！
贪和多相连，那么就是对财物的一种无止尽的获得，比如贪吃，会让人懒，吃得多，动的少，所以，和猪一样，叫懒猪，估计下辈子会和它为伍，因为这样的人现在就过着猪的生活了。
贪吃还有一个原因是爱吃好吃的，就是馋，什么动物最馋？猫啊！馋猫，所以，注意了，馋人下辈子变成猫的几率很大，这辈子都拿它们当宠物对待，下辈子变天了就不知道有啥待遇了，所以，还是克制一点自己为好。管住嘴，迈开腿。
我妈总是说，嘴是过道，吃什么都得拉出去，没意义，，，这老太太，一天学没上，说出来的话让大学生都得好好琢磨琢磨，看起来未必知识多就是明智啊！
贪和欲关系太大，所以叫贪欲，欲，就是想，很多时候是不知足的追求，欲壑难填哪！人的欲望无止尽，这山望着那山高，所以，我妈经常和我们说:知足者常乐，能忍者自安！我们生活其实就是追求一种快乐，一种安宁，那么在欲海中贪婪的去遨游，能快乐和安宁吗？因为不知足，因为不能忍，所以，是在离自己生命的本义越来越远，也就是在背道而驰。是不是这样？
老子的《道德经》中有:“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”。
所以，我们还是按照天道行事最安全，最无忧！
少些贪念，脑子就会轻松些，少些贪吃，肠胃就会舒服些，少些贪睡，身体就会轻盈些，少些贪欲，日子就会自在些，若如此，何乐而不为呢？
“生”这个字在古汉语字典字源中解释是这样的:甲骨文上边是生出的草木，下面的一横表示土地，合起来表示幼苗刚从地里长出来。本义为植物从土地里长了出来。生还有另外一个读音xing四声，释义为同性，本性的意思。《荀子》中有:“君子生非异也。”。而生（sheng）（一声）的释义在字典中有十一个。
第一:草木从土里生长出来。《诗经》中有:“梧桐生矣，于彼朝阳。”；《荀子》中有:“蓬生麻中，不扶而直。”。
第二:生育子女。《诗经》中有:“乃生男子，载寝之床。”；《列子》中有:“子又生孙，孙又生子。”。
第三:发生，产生。《左传》中有:“义以生利，利以平民。”；《荀子》中有:“肉腐生虫，鱼枯生蠹。”。
第四:出产，生产。贾谊《论积贮疏》中有:“生之者甚少而靡之者甚多。”。
第五:生存。与“死”相对。《孟子》中有:“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”。
第六:生活。屈原的《离骚》中有:“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”。
第七:人生，一生。李商隐的《马嵬》中有:“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。”。
第八:生命。《荀子》中有:“草木有生而无知。”；《庄子》中有:“吾闻庖丁之言，得养生焉。”；黄宗羲《原君》中有:“有生之初，人各自私也。”。
第九:生的，不熟的。生米做成熟饭。
第十:年长有学问，有道德的人，“先生”的省称。贾谊《吊屈原赋》中有:“吁嗟默默，生之无故兮。”。
第十一:读书人的通称。王充的《论衡》中有:“诸生不师今而学古。”。
今天为什么想起这个“生”字呢？因为昨天是我的生日，子女的生日，母亲的痛日，所以，要格外感恩每一位伟大的母亲。是这样的生才可以绵延后代，生生不息。
老子的《道德经》多章提到“生”:生而不有，为而不恃；天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；万物得一以生，侯王得一以为天下贞；天下万物生于有，有生于无；道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
关于生的词语更让人寻味，比如:静能生慧，定能生慧，我们一直想得到的就是智慧，智，知人者智，那么慧呢？需要的是本人得能静，进而能定，才可以生出慧来。所以，要修心，心能静下来，智慧就出来了，如果可以把脑子放空，就象冥想，那么就可以定下来，定就可以生慧呀！
其实智慧没有那么神圣，在仁义礼智信中，只是在信的前面，而在仁义礼智信的前面是德，在德的前面是道，也就是说道不行了，才讲德，德不行了，才讲仁，仁不行了，才讲义，义不行了，才讲礼，礼不行了，才讲智，智不行了，才讲信，信没有了，也就乱了。
人类的发展其实是一个灵魂下走的过程，是背道而驰的过程，所以，返回去很难，但人生也是一个修行的过程，就是在各种让你下走环境中，能够坚持正信，坚守正念，往上走的过程，如逆水行舟，不进则退。从信返回道，在道中行，才可以安全，内心无忧。
对于“生”之所以偏爱，是因为我的侄子们都是生字辈儿的，名字这个东西，很有意思，比如，晓生，是拂晓生的，定可以朝气蓬勃；比如，春生，春天就是生发呀，由生而发呀！比如秋生，秋天萧瑟，冷，秋收。比如，冬生，冬为藏啊！生和春天有关，春生夏长秋收冬藏。春天是生机勃勃的象征，愿我们的生命能够沐浴春风，享受春天，因为春风吹又生啊！
“家”这个字在古汉语字典字源解释为会意字，由宀和豕（shi）（三声）上下组合而成，宀表示房屋，豕表示猪。本义指猪舍，后引申为人住的房子；一说上古时的人在屋内养猪是在定居后，因此家的本义是指人们定居后的住所。
我还发现“冢”字，和这个“家”字，只是那个点的位置不同，一个在上面，一个在下面，而冢有一个释义就是坟墓，也就是死人的房子。杜甫的《咏怀古迹》中有:“独留青冢向黄昏。”。
我们再来看“家”的释义，有三个:
第一:家庭，家族。《孟子》中有“数口之家可以无饥矣。”；《荀子》中有:“四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”。
第二:古代卿大夫统治的区域叫“家”，诸侯统治的区域叫“国”。《左传》中有:“大夫皆富，政将在家。”；《论语》中有:“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”。
第三:学术或艺术流派。贾谊的《过秦论》中有:“焚百家之言。”。
对于家，我情有独钟，感觉家就是一个人乃至一家人的避风港，不管在外面有多大的风雨，到了家里一切都会风平浪静，可以休养生息的地方，是累了以后可以歇脚的地方，更是孩子的天。
小时候急匆匆推开家门的那一刻，喊的第一句话就是“妈”，如果有应答，心就安定了，我前几天还和我哥开玩笑的说，咱爸妈是咱家的“镇宅之宝”，是的，有父母在，家就在，家有一老，如有一宝，我家有二老，所以，我们有二宝。
已过天命之年，居然还可以吃86岁的老父亲熬的鱼汤，蒸的馒头，实在是幸福之至呀！这是我们小人们多大的福分！感谢上苍，父母健在，能让我们对于家这个字心心念念，时不时的回去，陪父母说说话儿，唠唠嗑儿。内心温暖，安宁，充实！
我常想，一个世界就象一个人体，每个人都是这个人体的细胞，细胞组合成各个组织，就象一个个小家，然后各个组织协调，共处，就象一个个大家，所有的大家组合成这个世界。
就象一个个家组成一个村，一个个村组成一个个镇，一个个镇组成一个个区和县，一个个区和县组成一个个城市，一个个城市又组成一个个省，一个个省又组成一个个国，一个个国又组成这个世界一样。是一种包容和被包容的关系。
我们很多时候，尤其是私字当头的时候是不爱这个家的，无论大家，小家，人有私就有怨，就陷入了一个负面的能量场之中，那么在这样一个场中的人，就会有情绪散落在家中。
我曾经对“一地鸡毛”这个词有过研究:两个鸡，对立站着，眼睛瞪的溜圆，支鸡翎炸起来，随后所有的鸡毛全竖起来，脖子伸着，随时等待对方的攻击，一旦撕咬起来，过后就是鸡秃了，毛散落一地，一地鸡毛！多败俱伤！这场景像不像我们家庭战争？秃噜毛的鸡就是干仗的两口子，那一地鸡毛就是孩子们哪！他们才是真正的牺牲品，是无辜者。是不是这样？
家是讲爱的地方，不是讲理的地方，很多时候在家，理是讲不通的，那就尽管施爱吧！不用吝啬，可以给一句良言，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒哪！话是拦路虎哇！也可以用肢体语言，给一个拥抱，一个吻，一个会心的眼神，一个牵手的动作，拥抱是让两颗心距离更近，牵手也是让两颗心相连，因为心手是想连的。这些动作都可以化解矛盾哪！因为双方尽管各持己见，但善良的父母都不愿意伤害自己的孩子，何不化干戈为玉帛？战争无论对家，对国都是有百害而无一利的，所以，得止。
如果一个人有了正向的思维，有了一个正的能量场，那么阴的东西，邪的东西根本就进不来，因为这个环境不适合它，它待不住，这叫:正气存内，邪不可干。
从我做起，改变思维，改变固有的观念，那么每个人都从自己做起，都充满爱，那么这个小家就会爱意满满，和谐，安宁，小家安，大家才可以安，大家为民，国才可以泰，所以，我们希望的国泰民安得从改变自己开始，多学国学经典，践行它的理论，实践出真知呀！若如此，太平盛世离我们还远吗？
“熬”这个字在古汉语字典字源中解释为，形声字，四点水为形，敖为声。本义为用火慢慢地把某物煎炒焙干。而熬这个字是上下结构，底下是一个架着的火，上面为敖，那么敖呢？是会意字，由出和放两个字会出游之意。本义为出游、游玩、放浪的意思。
“熬”字在字典中的释义有四个:
第一:烧烤，煎干，煎焦。《礼记》中有:“熬，君四种八筐。”
第二:忍受，忍耐。石君宝《秋胡戏妻》中有:“我捱尽凄凉，熬尽愁肠。”
第三:折磨。杜甫《述古三首》之二:“市人日中集，于利竞锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。”。
第四:用文火久煮。杨万里《落梅》中有:“脱蕊收将熬粥吃，落英仍将当香烧。”。
我对于“熬”这个字体会很深，因为我几乎每天都在熬粥喝，起初被夫君笑话，不知道粥什么时候熟，因为时间短，经常的是水是水，渣子是渣子，水在上，渣子都沉到了锅底，吃的时候得捞着吃，后来慢慢的体会到，熬粥需要的是耐性，时间得足够长，得让水和渣子完全的融合在一起，分不开水和渣子了才行。另外得搅动，让它不至于粘稠以后糊了。其实，这是它的第四个意思的再现，用文火久煮。
熬，煎熬，煎，一般情况下是在锅里放油，点火，烧，油温必须是很高的，也就是足够热，如果把薄肉片平放进热油锅里，会什么样呢？肉片瞬间就会缩水，变色，然后会卷卷着。这让我想起了一个词:内卷。是啊，世事都火急火燎的时候，人不就像这肉片一样的被煎烤，然后内卷吗？
熬，熬鱼，先是煎，把鱼里面的水份煎出去，然后用作料烹制，放水，用火烧，在热温下，足够的时间，把汤里的味道完全的浸入鱼里，这样熬出来的鱼才会更有味道。都是作料的味道，很难有原味儿了。
我们的人生又何尝不是这样，把那点本真的如水般的品性都煎出去了，然后世间的各种观念象作料一样添加进来，岁月如水，我们的人生就是一个把观念浸入吸收固化的过程，最后看不到真正的自己了。返本归真何其难？是洗尽铅华，脱胎换骨哇！
熬，熬着岁月，是啊，岁月很多时候是熬过来的，熬，意味着折磨，意味着承受，忍耐，坚持。承受打击，承受锤炼，承受孤独，承受寂寞，在时间的长河中依靠信念，正信，相信人间正道是沧桑，不倒下，一直前行，不管是什么味道，都能吃，尤其是苦，苦味，如果在坚持，忍耐的过程中，可以以苦为乐，无怨无恨，也可以吃苦中之苦，那么，这种心态就会开启不一样的人生，是善者的姿态，天道酬勤，地道酬善哪！能够得到天地的护佑和酬劳，还有什么可怕的呢？无畏无惧呀！愿我们都能熬过岁月！开启无悔的人生！
“懂”在古汉语字典中没有找到它的解释，而懂是左边一个心，右边一个董，“董”字，在古汉语字典还是有的，董原写作蕫，是形声字，艹为形，童为声，因古代童与重通用，所以，也写作蕫。
董的释义在字典中有两个:一个是监督，督察的意思。一个是端正，使正的意思。
而懂呢？是在董的基础上加了一个心。也就是心在慢慢的董。
我忽然感觉应该再查一查重的意思，重，字源解释:构型解释有不同说法，有人认为金文和篆文都是形声字，壬为形，东为声，也有人认为是会意兼形声字，由人和东两部分组成，意指人背着东西站在地上，东兼表音。本义为厚重。重的释义有九个:分量大；重大，重要；高贵；庄重；看重，敬重；难；加上，加重；辎重；甚，极，很。重还有另一个读音chong,二声。
其实，单看重这个字，由三个字组成，千，日，土，土是随着时间要沉淀而且瓷实的，是不是？而在它上面有草，厚土上的草当然根就扎的深哪！而在用心这样的董，就是懂了。
有没有道理？
今天为什麽解这个字呢？我们很多时候对这个懂字其实是不懂的状态。叫不懂装懂，我也许现在就在做这样的事情，但至少能够意识到这一点，所以，一切的解都是探讨而已，没有固定，不用太在意。
我们做人从自私到无私的过程是要有爱的，也就是说，当一个人意识到自己的自私时，就会改变，会施爱，这种施爱是在用自己认为的对对方好的方式在施加爱给对方，那麽，这时候人还是以私的思想做自己认为无私的事，这时候会有期盼，希望得到一个反馈，就是对方得知道我在爱你，但很多时候往往事与愿违，为什麽呢？是双方不在一个维度，也就是说不在一个时空中，他接收不到，怎麽讲？就象我们写信寄出去，地址错了，所以，接收不到。
所以，很多的爱是以被伤害收场的。而之所以被伤害，是因为你以爱的名义在满足你自己的慾望，而不是单纯的只有爱。
那麽，如何可以让施与的爱让对方感受到呢？得提高自己的灵魂的维度，也就是提升自己，去掉私，考虑问题，不再从自己的角度出发，而是换个角度，换成从对方的角度出发，想他所想，及他所及。这才是真正的爱，是抛弃了自己想法的，没有私的爱，其实这就已经是懂了。
所以，懂一个人更高级，更有韵味，更会让人舒服，放松，人在精神放松的状态是最舒服的，还有就是和同频的人在一起很舒服，因为可以共振，能量场会更大，但能够遇到同频的人得需要提高自己灵魂的维度，才可以遇到，因为这不是求的，是可遇不可求的，所以，尽管提高自己，让自己越来越好，你就会遇到同频共振的人，那是灵魂的相遇，是不同时空的事情，是很美妙的事情。其实也是遇见了另一个美好的自己。
让我们修这颗心吧，修去太多的执着吧，那麽在人生修行路上你就会不断遇到你的知音，懂你的人，遇见更美好的自己！岂不是一件更快乐更美妙的事？
“死”这个字在古汉语字典字源中解释为会意字，由歹和匕组成，歹读作e四声。指死人的枯骨，匕表示趴在地上的人，合起来表示活人趴在死人旁边默默吊祭的样子。本义为生命终结。
死的释义有九个。
第一:丧失生命。《孟子》中有:“见其生，不忍见其死。”
第二:为......而亡。刘向的《管子》中有:“明名章实，则士死节。”；陶渊明的《咏荆轲》中有:“君子死知己，提剑出燕京。”
第三:不见，消失。《荀子》中有:“流言止焉，恶言死焉。”
第四:坏死的，腐败的。柳宗元的《捕蛇者说》中有:“去死肌，杀三虫。”
第五:最大限度的。梁启超的《谭嗣同》中有:“竭死力以补救。”
第六:僵硬，不灵活。杜甫的《乾元中寓居同谷县作歌》之一中有:“中原无书归不得，手脚冻皴（cun）皮肉死。”
第七:没有出口的，不通的。施耐庵的《水浒传》中第四十七回:“没那路时，都是死路。”。
第八:拼命的，敢死的。商鞅《商君书》中有:“勇民使之以赏则死。”。
第九:亏损。《孙子》中有:“日有短长，月有死生。”。
这是一个字在古汉语字典中的释义，算是和大家一起学习吧！
生老病死，人之常情，谁也抗拒不了，人们很喜欢生，因为生充满了希望，向着阳光，谁不愿意向有阳光的地方走呢？那里有温暖哪！而老病死就让人很畏惧，因为它们是魔，是把人拖入阴暗地带的魔，尤其是死，在很多人看来，就是生命的结束啊！所以惧怕，有句话叫做:好死不如赖活着，即使是生活不易，很艰难，但依旧活着就好。
死，会让人哀伤，“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”这是《庄子》中的一句话，看起来身体的死亡排在第二，心死才是真的死。我对于字很敏感，因为我对字不是停留在学，而是在用生命咀嚼，体会，人心死的过程不是一挥而就的，往往是经过了大喜才会有大悲，这是符合道的规律的，就象人年轻的时候恋爱一样，情窦初开，春色满园，哪里关得住那颗芳心萌动，就象春天来临，万物蠢蠢欲动一样，终究还是蠢哪！但时节不会总停留在春啊，它只是生，而还有夏长，秋收，冬藏，春夏秋冬，时间没有一刻停止过脚步。
天道无亲，天道无情啊，但由于人是在记忆和经验中生活，好的体会很难忘却，所以，欲的本能对于逝去的爱流连忘返，让神不能回归本体，不能回归当下，而是经常留在过去，那美好的回忆中，妄想回到过去，回到自己那个有着纯真的爱情的那个时点上。
但这一世人生是单程票，没有回程，所以，只要是过来了，就回不去了，越这样做，越与道相背离，叫背道而驰，那么人会进入妄想的时空中备受折磨，折磨什么呢？折磨那颗不死的心。
看过三生三世十里桃花，里面的司命星君在小凤九要去人间历劫的时候，告诉她说，你要对东华帝君掏出真心，让他爱上你，然后你再抛弃他，让他的心揉搓，碾碎才行，，，，神仙的历劫原来就是经历让心从喜到悲，碎掉然后扔掉的过程。真是让人唏嘘。
而普通人也一样，老天会利用各种事件，各种人与人之间前世的缘分，来冲击你的心，那颗脆弱的心很容易碎，小时候听过一首歌叫:玻璃心，说爱人的心是玻璃做的，一旦破碎就无法再愈合，，，。我当时还想呢，破碎了粘上不就行了吗？当经历世事以后，才知道破碎的心确实无法复原，无法回到从前。
只要能够熬过岁月，那么心中的爱会因为消减而心不再那么疼，身体也不会因为心疼而那么痛，而当人走过了疼痛的阶段，那就是麻了，麻给人的感觉就是不灵敏，有一种发散，酥酥的感觉，很不舒服，就象麻的本义是指一种年生草本植物，（我小时候经常搓麻绳，为了打苇帘儿。）麻很容易乱，不好择，所以有一个词叫:心乱如麻！
麻过后是木，所以组词是麻木，人到了木的阶段，就是神经已经受压迫，发挥不了传导作用了。那么就象人体，麻木了，就是这个身体的某些部位不听使唤了，如果人的精神麻木了，那么整个人的状态其实已经是僵的了，眼神会呆滞，不灵动。
就象老子《道德经》中所说的:“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯镐。”。僵离枯不远了，那么离死就不远了，所以，人只要能动就动，动才有活力，不动就会让身体僵进而硬，僵硬，然后就是枯镐，然后就是死亡，精神也一样，不能固守，一旦固守，就僵化了，那么如果不改变，只能是走向灭亡。
人之所以害怕死亡，是因为对于生命了解的局限性，也就是认知的局限性，认为死了就什么都没有了，那么多欲望都不能实现，相信轮回的修行之人，对于死亡是一种淡然的态度，因为他们知道，死亡不是生命的结束，只是换了一个时空而已，是结束了这一世的缘分，要到另一个时空轮回，开启下一世的缘分，那是另一个人生重生的开始，叫置之死地而后生，死去才可以活来，叫死去活来。如果是这样，死亡还有那么可怕吗？生命得知珍惜，失之也不惋惜。如此而已！